动笔之前，正好快递小哥送到了网购的《大道和小道》（刀儿登著）。随手翻了一下，第一篇是讨论淳朴的，说到警惕文明的腐坏，引了蒙田的说法，我们把不合自己习惯的东西称为野蛮，除去这个，在那荒野中的部落里，没有什么是不开化的或野蛮的云云。

　　仿佛是冥冥之中在启示着什么。我就是如此开始“开化之旅”的。

　　大家都知道，今天的陈宅镇，在山水志里称为开化乡。古人确定地名有讲究，如果是个形容词，不是肯定，便是期许。譬如，山水志讲孝义乡，多录慈孝仁义之事，显然是前者。开化属于何者，我不敢揣测。反正，在很长一段时间里，陈宅是作为欠发达镇的。欠发达在什么地方呢？自然是二三产业。于是，浅陋如我者，便视之为“欠开化”。

　　有意思的是，县志立传并不多的开化籍人士中，显赫的多武夫。

　　如吴凯，初为晚明凤阳卫的低级军官。“时马士英督凤阳，母患痈，凯故精针灸，应募愈之”，就是说，顶头上司的母亲生病，擅长针灸的吴氏替她治好了，从此开启了封公晋侯的人生。当然，吴氏并非只会雕虫小技之辈，马士英是“与语战事，则大喜”，然后“署为督标右营”的。是时，有流贼因凤阳为朱明王朝的老窝，“锐意陷之”。吴凯“每战用火球内纳小球十余，贼遇之辄锉”，很快“积劳升左都督”。当了官，也很有见地，“屡上书政府，多所论规”，封“开远伯”后“旋进侯”。

　　又如陈大定，清乾隆乙未武进士。长期在云贵川剿匪，“赏戴花加副将衔”。生平最后一次战斗，其子请从，陈氏说：“此行必不利，汝姑为后援，以收吾骨。”作为援兵，其子到时，“见父已死，犹握刀倚立，气勃勃如生。”

　　与“欠开化”相关，我还有一个陋见是，诸暨虽为越国故都，真正走上文化之“正道”，在宋室南迁之后，缘于中原众多名门望族卜居于此，才与主流文化“接驳”了。

　　然而，此次县志里的“开化之旅”，让我大跌眼镜，或者说大开眼界。

　　今天登东白山，大多人首先想到的是走东白湖廖宅一线。山水志讲东白山，却把它放在这里。谓其“绵亘开化、孝义二乡”，并采《剡录》之说，“峻极崔嵬，吐云纳景，赵广信升仙处也。”赵广信，三国时人，魏末入山修道，据说能内见五脏、彻视体内。山水志还信誓旦旦地说：“有广信丹井，水洌于冰，在山之阳。”旁有瀑泉，直下三十余丈，称瀑布岭。又录孔灵符《会稽记》云：“刘宋时，褚伯玉尝隐居于此，在东白山立啸猿亭、疏山轩，西白山立二禅师道场、齐云阁。”按《嘉泰会稽志》之说，东白山“跨连三邑，其在剡曰西白，在东阳曰北白。”这褚伯玉，是个非常有趣的家伙，《南齐书》载，“少有隐操，寡嗜欲。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。”他去了哪里呢？就是瀑布山（岭）。

　　这些修道成仙之事，作不得数。如果有导游带团时愿意讲讲，倒也无妨，没人会较真，哈哈一乐就过去了。或许，还有人以为此地底蕴丰厚呢！

　　山水志讲的就是山和水。开化溪源出“金华府东阳县北境大岭”，经航村，称航村溪。在乌岩，受同是源自东阳、经枫树头入境的鹭鸶水。继而受东白山水，分两路，一路是深坑溪，一路是岭后溪。岭后溪又受锡山庵溪、花藏山溪。

　　讲了那么多，就是为了说这花藏山。山水志谓其水经花藏寺，“周显德二年建，初名官田院，后改法藏寺，今亦称官田寺。”显德，是后周太祖郭威的年号，二年是公元955年。法藏，意为佛法含藏无量妙义，用以名寺，在佛界大概是个普通的名称。倒是“官田”二字挺有嚼头，官田用作地名，可二解，一曰地为官有，一曰祈愿其地屡出大官。以“官田”名寺，前者可能性更大。果如此，那么，此处为何会有官田？规模有多大？怎么成了庙产？寺院香火有多旺……可惜，县志留下的信息太少，要想了解更多，只能另觅他途。但从县志记录的两处墓址看，此处被视为风水宝地无疑，一是宋征士（即学行修明、无意仕进者）吴常则，一是唐太常博士（掌宗庙礼仪之官员）吴怤。

　　深坑溪与航村溪合流后，“始名开化溪”。流经石壁脚、东蔡，受巽溪。巽溪源出唐家山（今作塘家山），“山下为唐门下侍郎吴少邽故里”。有唐一代，三省六部制已颇为完善，皇帝有什么想法，嘱中书省起草，门下省审核，然后交尚书省执行。侍郎，是长官之副手。据《山阴州山吴氏族谱》，吴少邽祖上有吴舜咨者，任山阴令，遂家焉。至吴翥，《新唐书·文艺传》有载， 谓志在林泉，累征不仕，朝庭高其节，赐谥号文简先生。吴翥之子，就是入了《唐才子传》的吴融，也是吴少邽之父。从山阴到诸暨，始迁祖正是吴翥，游暨之开化后寓居于此。

　　吴翥与吴融的关系，一直是有争论的，有说是父子，有说是祖孙。山水志采第二说，称“唐文简先生子吴盖始居于此（指大罗阪）”，那么，少邽当是吴翥之曾孙。令人不解的是，在说到延庆寺（今属璜山镇）时，又称“少邽为文简先生吴翥孙，其先由山阴利乐村（注：在灵芝乡）迁居于此”，查《孝义吴氏宗谱》，称少邽是吴盖之子，存而不论。山水志云，“唐贞观元年建，初名延庆院”，“咸通八年（867），门下侍郎吴少邽奏置溪山院”，“周显德间，又改溪山院为兴福永安院”，直至“宋祥符元年（1008），仍改延庆”，而“少邽七世孙吴世瑫又改为寺”。

　　一句话，在宋代之前，仅凭吴氏一族，开化乡已是文化璀璨之地。

　　季羡林先生论及“天人合一”时说过，“中国文化作为一个整体，在八千年的发展过程中，有过几次‘输液’或者甚至‘换血’的过程。”其中，印度佛教思想传入中国，是第一次“输液”。一而再，再而三，“中国文化才得以葆其青春”。

　　但观照现实，这种“输液”并不在于接续文化、拯救灵魂，而是服务秩序。凭什么这么说？你看看延庆寺历次修建，多少官员为之作记就足矣。

　　孔夫子曰：“未能事人，焉能事鬼。”儒家的源头是排斥鬼神的，可是“家天下”的皇族不这么想，鬼神之力量、因果之报应乃至人性之压抑，是维护统治的多好的工具。“天下名山僧占多”，我过去一直以为是“深山藏古寺”的审美倾向。其实，从山水志辑录的在“天高皇帝远”的大山深处，以僧寺灌输主流价值，简直就是多快好省，给点官田又算得了什么？

　　说大了。再说说山水志所录唐代诗人戎昱的《送清彻游太白》诗吧，内中有句云：“此境堪长往，尘中事已谙。”

　　一扒拉，乡间套路也深着呢！