■冬冬
黄公望，字子久，号大痴，元代画家，中国十大传世名画之一《富春山居图》因其出色的艺术成就和曲折的传奇故事，被世人熟知，其画作在元末明清及近代影响极大。《富春山居图》，开始创稿于至正七年(1347)，时断时续，历经数年，至正十年，黄公望已八十三岁高龄，为此图作题时，尚未最后竣稿。《富春山居图》是黄公望水墨山水画中的杰作，描绘的是浙江桐庐至富阳的一段富春江美景，但画作流传于世后充满传奇和曲折，后来被烧成两段，后人分别名之为《剩山图》和《无用师卷》。现《无用师卷》藏于台北故宫博物院，《剩山图》藏于浙江博物馆，皆为镇馆之国宝，被誉为“画中兰亭”，为无价之宝。黄公望在创作《富春山居图》之前先以其姊妹作《富春大岭图》等作品为铺垫和基础，练达了技艺。清人钱杜在《松壶画忆》中记载：“黄公望《富春山图》有二本，其一为《富春大岭图》，一为《富春山居图》”，足见《大岭图》的地位和作用。但《富春大岭图》究竟是哪里的实景，一直来成为大痴一生中众多争议的主要疑问，后人多有探究。
《富春大岭图》，高74厘米，宽36厘米，现收藏于南京博物院。纵观此图，大岭重峦叠嶂，山巅晓雾迷遮，若隐若现。山脚溪岸相接，兀石环抱，坡上丛树槎丫，繁茂峥嵘。画中山径蜿蜒，盘伸幽谷，行间，可见小桥草庐隐落。远处深涧，飞瀑帘挂，缓缓下泻，给人一种“发思古之幽情”的空灵超脱感。
如此美景又如此誉名，《大岭图》描绘的是哪里的胜地？史料并无记载，后人多有臆猜，我从“画作内容、人文历史、旁证说明”来探讨《富春大岭图》为诸暨紫阆大岭的见解。
紫阆在诸暨西北，与富阳交界，旧时属富阳县辖，上世纪50年代初划归诸暨，现区域以大山为界，紫阆、富阳乡人皆称“大岭”。大岭山势巍峨，重峦叠嶂，最高峰天塘岗海拔964米，为诸暨第三高峰，大岭山脚下村落“黄家”，皆为黄姓人家，村中年长的黄姓族人对后山大岭为《富春大岭图》的实景地的流传颇广。
从黄公望所作的大岭图来看，尽管作品写意描绘，其基本山势，山路走向，草庐位置，小溪流向，皆与紫阆的大岭和黄家吻合，特别是作品中小溪上的小桥，600多年来一直横卧依旧，仿佛是黄公望昨天所画。更难能可贵的是作品中半山腰有飞瀑帘挂，与紫阆大岭高度吻合，紫阆大岭在上半年雨水丰沛时常能见到一样的飞瀑。作品中题跋有祝允明题诗云：“趾趾盘盘绕而曲，顶上角戢危仍复，回蹊折经几茅庐，尽傍羊肠浅中宿，黄公手比愚公强，富春移来只尺长，子陵之居在何处，千载烟云长渺茫。”诗中很贴切地指出大岭与富春近在咫尺，更是说明了大岭的大致方位，综合以上分析，作品与实景有80%以上的吻合度，对写意的作品而言几乎是写实的表达。史学界提《富春大岭图》，想当然为富春江一带，但从实图描绘之山势高耸雄伟和山腰飞瀑帘挂而论，相差不止十万。况且全国名为大岭的山名何止上百，富阳丘陵小山怎能谬称为《富春大岭图》之实景。
黄公望原被浙西廉访司徐容斋重金聘为书吏，因单位上级涉经济案，他作为秘书受牵连入狱，出狱后改号“大痴”，从此入全真教，隐居山野，以诗画自娱。传世画作有《富春山居图》《水阁清幽图》《天池石壁图》《九峰雪霁图》《富春大岭图》等。由于黄公望中年以后开始学画，六十岁以后开始有主要作品，因此其隐居之地就是以上主要作品的创作地，所以毫无疑问，他这段时间的隐居地就是《富春大岭图》的实景地。但他的隐居地须有一定的条件：山高路阻，人迹罕至。“富春二图”作品场景风格迥异，万不可能为富春江畔之实景。前述《富春大岭图》与紫阆大岭高度吻合，还只能是意愿相像，是不是他在出狱后跟着徐姓的领导来紫阆黄家隐居？我不能定论，由于黄公望本人没有就作品给出相应的明确说明，那是不是无法下定论了？其实我们可以从黄公望同时期的其他作品中找到线索和实锤。答案就在黄公望同时期作品的《天池石壁图》。
《天池石壁图》长139.4厘米，宽57.3厘米，现收藏于北京故宫博物院。作品左上方有作者行楷书题款三行，曰：“至正元年十月，大痴道人为性之作《天池石壁图》，时年七十有三”。《天池石壁图》题跋：“连峰峣峣云蔟蔟，石壁天池秋一幅。大痴道人骑鲤鱼，梦入神山采蛾绿。觉来两鬓风泠泠，颢气涌出芙蓉青。”史料说明《富春大岭图》为苏州城西吴县境内天池山的景色，其图画景象、创作时间、文字说明等错误百出、差距巨大。其中有大量物证实证可以指明《天池石壁图》同为诸暨紫阆大岭。
一、紫阆大岭主峰天塘岗，海拔964米。何谓“天塘岗”，是因为在大岭主峰略偏南山顶上有一个终年蓄水的天池，池塘并不大，约八平方米，三十多公分深，池边树木繁茂，池内枯叶积淀较多，神奇之处是不管酷暑夏日，池水从不干涸，乡人称水池为塘，近千米高峰上神奇地有终年蓄水的池塘，意为“天上的池塘”——天塘，故称高峰为“天塘岗”。天塘岗北侧山势陡峭，悬崖绝壁，《天池石壁图》的名称就完全符合天塘的概念和紫阆天塘岗的实貌，黄公望是按照实地进行创作绘画，绝非空穴来风，也并不是凭空想象，这很好地说明了这一时期黄公望隐居地的实物地名，《天池石壁图》其实是写实的作品。
二、《天池石壁图》作品层峦叠嶂,杂木长松,描绘了重峰叠岭的自然景色，雄伟巍峨，绝非丘陵山状，若没有千米海拔的大山大川是没有这份意境的，也唤不出作者潇洒、高旷的境界，《石壁图》与《大岭图》比较，描绘山石岩貌着笔较多，构图、用笔、设色极具紫阆大岭的悬崖石壁和山石形貌特质，特别是《天池图》中天池的位置在主峰南侧，与紫阆大岭一样，天池与主峰的距离也大致相符，完全描绘了紫阆天塘岗的实物样貌，几乎是写实反映。
三、翰林待制柳贯，作为黄公望的好友，得到大痴道人《天池石壁图》后，在图上作了说明：“连峰峨峨云蔟蔟，石壁天池秋一幅。大痴道人骑鲤鱼，梦入神山采蛾绿。觉来两鬓风泠泠，颢气涌出芙蓉青。谾岩下汇龙池水，巍观高连阁道星。道人弄笔笔不知，八柱谁其张地维。金绳铁纽一何壮，鸟道险绝横蛾眉。” 清代吴锡麟的题诗“清滩此去七里长”“鲥鱼不上水茫茫”也相应地说明了天池实景图的具体位置，我们可以有以下信息：天池位置高耸伟峨，山顶温度较低，天池旁边悬崖石壁，岩石下溪水通往龙潭，此去为七里路程。龙潭的鱼不能上游，为什么？除非有瀑布阻隔，而紫阆大岭相距诸暨五泄瀑布刚好是七里路， 同时我们也很好地理解了为什么“鲥鱼不上水茫茫”。因此很好地说明了天池石壁图的确切位置，与紫阆大岭完全吻合，丝毫不差。柳贯最后在《天池石壁图》题跋中问道：“大痴小结俗所何？道人迕物良已多。徽君自起歌黄鹄，奈此石壁天池何。”意思是：“黄大师的小草庐结筑在哪里呢？他犯事已经过去好长时间了。他是文人墨客自喻为黄鹄（喜欢隐居），就在有天池石壁的那个地方。”
综上所述，黄公望《富春大岭图》《天池石壁图》两幅旷世巨作所描绘的就是诸暨紫阆的大岭以及天塘岗的山水秋色，大痴在紫阆黄家结庐隐居，卧石饮露，云游山水潜心习技，他以平淡洒脱的笔法将雄伟大岭的山水松石，精湛地呈现在历史面前，让后世瞻仰。
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