■陈牮
今日赵家镇，是在将近三十年前，由原檀溪、东溪、梅岭三乡合并而成。
檀溪，又名黄檀溪，是枫桥江的一个支流。清光绪《诸暨县志·山水志》载，“经檀岙，受丁家坞水，出丁家坞桥，始名黄檀溪”；又，“丁家坞水，源出丁家坞山北麓，西北流绕箱子石，又北流至前阪（今为泉畈），南流注黄檀溪”。
黄檀溪的源头在东溪境内。志载，上谷岭，“山从走马岗发脉，东界嵊县。枫桥江源出焉”。它北流经袁家岭，西流绕西坑村，受西坑水；又西流出黄坑桥，受黄坑水；又西流经杜家坑，受杜家坑水；又西流出杜家坑桥，经三坑口，至黄四娘潭，受宣家山水。
宣家山，“南负走马岗”。志书特别指出，此处“东界嵊县，产茶甚佳”。水自北麓西北流经里宣村、外宣村，又北流至黄四娘潭，入上谷。
这些地名大多保留下来了，这些地方我也都到过。但读志至此，我还是震惊了。
先是出现了一个叫“阶级山”的地名。好在志书成于晚清，不可能是那个特殊时代留下的印记。志曰：“一名戒梯山”，原来，这里说的“阶级”，跟我们今天说阶梯一样平淡无奇。接着说，“山岗有云济庵，亦名戒梯庵，明嘉靖十八年建”。我们常道文化底蕴深厚，这绝不是出了一两个名人、遗存三四处古迹支撑得起来的。我们动辄即云挖掘文化内涵，倒不见得一一修复，但总得把事儿理清爽、讲明白。看看，这里，“有梯云岩、瀑布泉、经霜石、莲花池、玩月坡、伏龙潭、降魔石、息心亭、放生台、钱王井十景”！
《山水志》真是个宝贝！它不徐不疾推出一位人物——骆问礼。这位枫桥人是嘉靖间进士，官至湖广副使，《明史》本传主要记载了其作为谏官的事迹，今天枫桥镇上骆氏后裔仍保存着“台谏遗风”的门楣。 这么一位条陈面奏无不都是军国大事的大义凛然者，居然兴致勃勃地游过十景，并留下“十咏”，而志书也将它们完整地记录下来，让我们体悟到四百多年前先人眼里的十景。
其咏梯云岩曰：“跻攀朝日近，悬挂晚虹齐。”咏瀑布泉曰：“分得庐山胜，银河落九天。”咏经霜石曰：“偃仰卧荆榛，离奇琢未成。”咏莲花池曰：“艳冶呈朝露，清芬浥晚风。”咏玩月坡曰：“四山皆得月，此地更澄清。”恕我不再一一摘录。我只想说，这清新亮丽的诗风，与我们熟悉的骆氏形象有着很大反差。一个文人，不管他攀得多高，行得多远，最忘记不了的就是故乡，并一反常态地为之歌咏。我们怎么能不接续历史、尊崇文化、敬畏先人？
接着说东溪的水。汇入上谷溪段的还有钟家岭溪、上洋溪、成家山溪以及桃岭水、辽坑水等。
黄檀溪仅仅是对上谷溪改了个名，除了接受东溪境内的水，原檀溪乡范围内就没自己的水流？不是的。总体来说，走马岗作为会稽山脉第二高峰，其“里走马”处于诸暨与会稽、嵊县分解线上，呈南高北低状，南部的山区腹地比北边高广。但诸暨与会稽（今柯桥区平水镇）的分界线——驻日岭源出之溪，正是黄檀溪的重要支流。相传，驻日岭之名，与朱元璋有关。这位日后的明太祖于傍晚时分领兵经过此地，见红日西坠，仿佛就要落到岭上，而残阳似血、霞光万丈之状，似乎感染了这位并不以文化见长的雄主，吐出一个颇有诗意的名字：“驻日岭！”
志载，“驻日岭，在县东六十里，属长阜乡，东界会稽。水自会稽发源，西南流经驻日岭村，绕荐福寺山麓，又西流经上金（今为上京）村，又西流经下湖（今为夏湖）村，出下湖桥”。又，“五爬岭水出岭南，南流过后金（今为后京）村，又南受后金岭水，又南流注驻日岭溪”。
从字面看，梅岭有别于东溪、檀溪，是自成一体的吗？也不是。梅岭，全称是梅园岭。梅园岭水经胡家洞，注入娄坞桥溪。而娄坞桥溪之源头云盖山（一名锯山），就是外走马岗。又有毛家园水、宣甸水、白枫水等汇入黄大阪水，与娄坞桥溪汇合后注黄檀溪，为枫桥江。
如果说，行走在东和的山水间，最为感慨的是桥，几把山乡作桥乡，那么，穿越在赵家的古今间，最为亮眼的是墓。
娄坞桥溪与黄檀溪汇合后，又受孝感山水。志载：“（孝感）山下为孝感里，一名庐墓，即唐孝子张万和庐墓处。”从今日依然沿用的花园岭、芝泉（亭）等地名看，庐墓的具体位置不难确定，“南为花园岭”，“隔路为狮子岩山，山下有芝泉，上覆以亭”。志录叶敬《芝泉亭铭》曰：“唐诸暨张孝子万和，于大部乡庐居父墓，凡二十年，比卒，子曰孝祥，守墓之岁如其父。芝草生，醴泉出。县令上诸朝，旌其两世。”
对于传统文化，我们一直强调“取其精华，去其糟粕”。以孝为例，传统视之为百善之先，曰“夫孝，德之本也”（见《孝经》，曰“孝，礼之始也”（见《左传》）。善事父母没有错，而事死如生，是不是有点过？生而有涯，把二十年时间耗在父母坟前，其意何为？一度，我们又做过与旧思想、旧事物的切割。其效果，或者说后果是可想而知的。梁治平先生就说，在法治建设的同时辅以德治，是因为德“更容易融入现代世俗社会，并提供建立现代政治和法律制度所需要的部分精神资源”。
扯远了。再看，梅园岭水北注娄坞桥溪后，“西北流经潘村，绕紫鞍山（一名子安山），有明孝子陈于朝墓”。陈于朝者，大名鼎鼎的陈洪绶之父也。
山水志所录《陈于朝墓志铭》，为其儿女亲家来宗道所撰。这个来宗道不简单，明熹宗去世时，他作为顾命大臣拥立了朱由检，即思宗。有时候，不免瞎想，作为官二代的陈洪绶，如果不是因为自己特立独行、旷达不羁，就凭着老丈人的资历、关系，当个官又有何难？铭曰：“诸暨陈君，为方伯公季子。”方伯公即陈洪绶的祖父陈性学，官至陕西左布政使。“弱冠，博览先秦两汉书，能为古文诗歌，辄惊其行辈，旁及地理禄命诸家言，习之即能通晓”。陈洪绶之所以成为“明三百年无此笔墨”的大画家，绝不是偶然的。陈于朝那个潇洒啊，“鸣琴击剑，品竹吹竽，啸咏酣畅”。最后，铭曰：“尔才翩翩，尔名阗阗。布叶挺干，蓊郁参天。”
志载：“宣甸山，有明中书科中书骆中行、国朝义士陈德龙墓。”骆中行就是骆问礼的幼子。陈德龙，字元文，乃枫桥元文房之祖；其孙殿荣，因“枫桥旧有溺女之风捐膏腴之田百亩，倡拯婴局以活幼婴”；殿荣生烈新，任镇海教谕；烈新生遹声，乃松江知府、川东兵备道，他还有一个身份，就是清光绪《诸暨县志》主纂；遹声生季侃，民国二十年任甘肃省长。
有意思的是，陈遹声的墓也在这一带，就是前面提到的荐福寺。荐福寺原名福庆寺。陈遹声有《游福庆寺》诗云：“吾将筑生圹，魂魄寄于斯。”这墓址是他亲自选定的。如今，坟前一座四柱三间冲天式牌坊保存完好。中有高邕所书陈氏一生经历，两边是公最得意的两个头衔，或者说两段美好回忆：经筵侍讲（翰林庶吉士）、蜀道巡方（川东兵备道）——进士带兵，能文能武，也是奇迹！柱有几副自撰联，其中一副云：“一生所欠惟死国，凡事未尝肯倚人。”
限于篇幅，我不可能一一罗列。想补充一点，据《宅埠陈氏宗谱》，驻日岭、上京、胡家洞、庐墓陈氏，都是今天枫桥陈家发散出来的。又据《暨阳枫桥骆氏宗谱》，西坑、钟家岭、张家坞、丁家坞、皂溪、潘村、毛家园、白枫、沙田等地骆姓，都与枫桥骆氏一脉相承。如此，便知这样的墓葬不是没有来由的。一边是熙来攘往，一边是杳无人烟，虽尚无优化配置的认知，但只要资源可以自由流动，其结果往往体现出一种操作层面的超前性。这正应了枫桥陈氏宗祠“萃涣”之堂名，既不离根本，又任由散发，一个氏族就能不断壮大。
想起陈遹声有绝句云：“不孝不忠不死，忽醒忽醉忽痴。离脱修罗（意为恶神）兵劫，皈依宝志禅师。”作为前清遗老，晚年的陈遹声，心绪是复杂的，便如前文所谓“一生所欠惟死国”，这是他的自撰联。此句是有所本的，宋人吴芾就有句云：“所欠惟一死，得死今已足。”撇开这一切，他对自己的“归宿”是满意的，正如他在《游山至福庆寺而返》里写道：“此去天台应不远，居民个个带烟霞。”
就让我以根土先生“愿把素心托荒丘”之句结束本文吧。
责任编辑：骆依婷
