■陈牮
都说如今的旅游是“上车睡觉，下车拍照”，随着这样的方志出游，不是一堂很好的文化课吗？
这个正月，连外来建设者都留下来过年了，为的就是减少流动、防控疫情，我还有什么理由向往外面的世界？然春光不可负，前后几个休息日，我按着志书的导引，徒步东和的山水间，切身感受百年前修志者的良苦用心。
从卓溪到吉竹坑，是费时最多的一次远足。
许多人以为卓溪是因为卓姓聚居而名。其实不然，卓溪原名左溪。这种谐音转换是地名更改的普遍现象。如吉竹坑，山水志记作“荚竹坑”（而《诸暨地名志》以为，此处“地处山坑，山多策竹，故命名为策竹坑村”。后为书写方便，将“策”改为“吉”）；王六家坞原为“黄龙家坞”，赵姓从赵家迁入，自然会以赵宋后裔为傲，后来要与所有旧文化切割，只能“夹着尾巴做人”；陈篁原名“陈王”，是为陈姓迁居王村而名，因重名改“篁”，意为竹多。而左溪之源“娄峒岭”，不知何时成了娄岗岭；沿途有“卓家岭”，如今成了祝家岭（脚），我以为这是记录者在某些重要载入节点的失误。
左溪的上中游，除娄岣等水外，支流不算太多，腹地也不广，沿线村庄集中在一条长长的山弄里，生存空间甚是逼仄。村民建房，自然要选择向阳的山坡。因为地势陡峭，后一户人家的台阶常常处在前一户屋顶的位置，远看，宛如山城的局部图。甚至，还有被“逼”到溪流对岸山坡阴面的，光照严重不足。
当然，溪那边还有些许土地需要耕种。于是，有了众多的桥梁。左溪的这一段，光是县志记载的桥，就有上蔡水汇入后的三溪桥、施家坞水汇入后的大坑桥、卓家岭水汇入后的双溪桥、娄岣水汇入后的格溪桥、梅园岭水汇入后的双石桥。
今天能见到的桥梁就更多了。溪头村有清末的紫山桥，王家宅村有清嘉庆间的燕山桥、光绪间的镇宅桥，朱村有咸丰间的块木桥，卓溪村有乾隆间的太平桥、光绪间的卓溪桥，等等。从文保部门的古桥名录看，全市八十一处，东和一乡占了十三处之多。
真有一种“直把山乡比水（桥）乡”之感。
当然，这个名录是不完整的。在施家坞村口，保存完好的积善桥就不在此列。桥头有块简易的碑，称该桥“从清朝至今历经300多年光阴，是一座藤蔓缠绕、奇台（我怀疑是“石”之误）遍布、静朴古幽的古桥”。撇开年代不说，这桥倒确实是一道风景。桥头有两棵古树，村民称之为“溪盖树”，说是青龙、白虎守卫着桥梁，甚或整个村子。有树根爬上了桥面，桥与树已经融合在一起。桥的碑文不按常规套路出牌，显得很有个性：“年代久了，桥就有了自己的语言，自身的性格，有些我们能懂，有些我们正在懂。它并非单纯地矗立，单纯地任人通过，单纯的背后，是那么多的情怀。桥有了灵性，也就有生命。它见证着村里发生的一切，随村里的人家，一起悲，一同喜。桥至今依然在。也许，有一天它会倒塌，试问，还有什么比倒下更有力，更有力地诠释生命的辉煌，生命的意义。”
网上有句调侃话，说他人看到的风景就是自己的贫穷。而这篇不拘一格的碑文，平添了我对艰难生存于此处并不懈奋斗之先民的敬意。
沿途走来，我还发现一个奇特的现象，那些向阳而且平缓的山坡，多成了祖宗的坟地。这大概可谓山民敬宗睦族、克己慎行的写照吧？
附带说一句，对古树感兴趣的朋友，陈篁村的三角槭、冯蔡村的雄香榧不可不看，都在路边上，很方便。
说完左溪，我们来说说右溪。
如果说山水志对左溪多“表山之胜”（甚至连“胜”都算不上，也就“状”而已），对右溪，则多“游览之助”了。它的流经之地要比左溪开阔，或者说更适于生存，也就更多些文化遗迹。
左溪的源头在竖龙山。“至八字桥，称八字桥溪”。绍兴城里也有八字桥，“两桥相对而斜，状如八字，故得名”，其实是两座引桥。东和八字桥则是两座主桥。该桥始建于明万历年间，今所见者，系清道光年间周维垣重建。桥身两侧有石刻，“道光八年二月”“周魁廿九公重建”等字样依稀可见，后者想必是周维垣的字第。村以桥名，有旧屋台门、大厅台门、里厅台门。村人以里厅台门为衙堂，传说主人七太公当过官，概在退休后以族长身份治理村务，背后有一条弄堂，是“退堂”后所走之路。村口有大樟树，树龄在六百年之上。当年“破四旧”，大樟树也在列，有村中老人跪求，才幸免于难。这样的历史遗存，何时才能无须跪求而延续生命？
八字桥溪“过大林，名步溪，一名龙溪”。十多年前并村，上、中、下步溪三个村合为龙溪村，谁都没意见。龙溪源出上梧岗，流经蕉坪，有明嘉靖年建的云谷庵；出下步溪后，流经花园庙，“俗传庙址为李将军花园，明嘉靖间辟荒址为庙，庙下有潭，名落马潭，潭右有落马石……”如今，只有若干地名犹存。好在现代人对文化的要求并不高，能吸口新鲜空气就心满意足了。龙溪人也聪明，在村口做了块“南宋古村”的牌子，还仿照某地，撰出一句“听着溪声游古村”的口号，煞有介事地提示，此处看什么，彼处看什么。在我看来，撰写山水志者不怎么当回事的几株枫香，构成的所谓“古枫香群”最有诗意。毕竟，站在树下，你是在与一个数百龄的生命对视，甚或对话。
1992年的“撤扩并”，也就过去三十来年，已有很多人不知大林曾是舞凤乡政府的驻地了，更不要说这里是明新会县（在广东）丞周于德故里，以及他的长寿居。这里，还曾有华藏庵，挂明万历年间所铸之钟；有梅子庵，立明天启年间所撰之碑。这些都没了，十余年前建起一座东林禅寺，也不知其来由。县志记载，这里还出过义士周国琳。大家都知道刘光复，曾三任诸暨令，为治理浣江总结出“怀、捍、摒”三法，今天我们所说的“上蓄、中分、下泄”，多少受其启发。刘氏因上疏论事，下了大牢。周国琳得悉，徒步三千里至京城，随即上书为刘县长申理，称其“有治邑之长才，必有安邦之奇略；能靖难治之民，必能制难御之寇”，提出愿“以身代光复羁囚”。一位离任的县官，能得到子民如此爱戴，夫复何求！
今天的闹桥，最富年代感的是一座民国间的桥梁。有民间艺术家“编”了个关于闹桥的故事，说当地姓周的老板行善，造了座桥，想搞个通桥仪式。封桥期间，有去开光的和尚、赶考的书生、成婚的新娘都急着要过桥，到底让不让过、谁先过？周老板煞是为难。过程无关主旨，结果皆大欢喜，“闹桥”之名应运而生。为何说是“编”的？因为闹桥一名，在申屠氏居住此地时就有了。志载，闹桥“为元月泉书院山长申屠性（后来还当过歙县教谕）故里”。又曰，“今尚有子姓居闹桥，减双姓为屠氏”，《坊宅志》也载，“如白屠坞、下屠等村，皆其子孙所居，而闹桥居民皆周氏矣”。都说高手指点很重要，这申屠性就是因为元代儒林四杰之一的黄溍“见而奇之，授以为学之要”，成就了他。他与师出同门的浦江戴良（马剑划归诸暨是新中国成立后的事）交情最深，戴所赠之诗，有“君住浣水湄，我家浦川涘”“皎皎沦心迹，匪君当告谁”之句（涘，意为水边）。在当时的文人中间，朱元璋最看重宋濂和戴良，朝廷一声召唤，宋氏屁颠屁颠当官去了，戴良没有。而申屠氏“元末辟本路教授，不就”“晚节益坚，有遗世独立之概”。他们是同气相求的。
右溪流经吴陆阪，至牯牛堰，堰北有村，以堰名，后改作“古有贤”。又，“绕九龟山”，志曰：“九峦平列如龟，故名。”牯牛堰村改作古有贤，倒也不是没有理由——这里九龟山上葬着元代淮东宣慰副使王艮。黄溍为他作墓志铭，称他实干，在督办富安场盐税时，“场距海远，潮不时至，盐丁负水取卤，力疲而赋不充”，是他“凿渠以通海潮”；夸他忧民，擢两浙都转运盐使司经历，光是绍兴就议减盐税五千六百余引。所以铭曰：“惟士先志，惟官先事。志不可夺，事乃有济。表表王公，时之伟器。”
左右溪汇合于丫溪桥，始称栎溪，即枫桥江支流栎江。如今，已成为永宁湖（水库）的尽头。
想想，永宁湖之源，流淌着勤劳善良、诗书传家、热心公益、尚义崇礼的因子，此湖、此地怎会不永宁呢！
清光绪《诸暨县志·山水志》吸取以前修志“载山水如计簿然，散而无纪”的教训，做了一次工程浩大的尝试，就是“挈山之纲以溯水之源，沿水之流以表山之胜”，在没有测绘、图像技术支撑的情况下，以山为参照物，寻溯水之源头；沿着水之流向，依次呈现地貌，生生地用文字记录的方式，绘就了一幅全景式的诸暨山水图。尤其是，“城市村镇、关津桥梁、寺观祠墓，亦各附书。金石文字、游记题咏，悉以类从，以为游览之辅也”。都说如今的旅游是“上车睡觉，下车拍照”，随着这样的方志出游，不是一堂很好的文化课吗？
这个正月，连外来建设者都留下来过年了，为的就是减少流动、防控疫情，我还有什么理由向往外面的世界？然春光不可负，前后几个休息日，我按着志书的导引，徒步东和的山水间，切身感受百年前修志者的良苦用心。
从卓溪到吉竹坑，是费时最多的一次远足。
许多人以为卓溪是因为卓姓聚居而名。其实不然，卓溪原名左溪。这种谐音转换是地名更改的普遍现象。如吉竹坑，山水志记作“荚竹坑”（而《诸暨地名志》以为，此处“地处山坑，山多策竹，故命名为策竹坑村”。后为书写方便，将“策”改为“吉”）；王六家坞原为“黄龙家坞”，赵姓从赵家迁入，自然会以赵宋后裔为傲，后来要与所有旧文化切割，只能“夹着尾巴做人”；陈篁原名“陈王”，是为陈姓迁居王村而名，因重名改“篁”，意为竹多。而左溪之源“娄峒岭”，不知何时成了娄岗岭；沿途有“卓家岭”，如今成了祝家岭（脚），我以为这是记录者在某些重要载入节点的失误。
左溪的上中游，除娄岣等水外，支流不算太多，腹地也不广，沿线村庄集中在一条长长的山弄里，生存空间甚是逼仄。村民建房，自然要选择向阳的山坡。因为地势陡峭，后一户人家的台阶常常处在前一户屋顶的位置，远看，宛如山城的局部图。甚至，还有被“逼”到溪流对岸山坡阴面的，光照严重不足。
当然，溪那边还有些许土地需要耕种。于是，有了众多的桥梁。左溪的这一段，光是县志记载的桥，就有上蔡水汇入后的三溪桥、施家坞水汇入后的大坑桥、卓家岭水汇入后的双溪桥、娄岣水汇入后的格溪桥、梅园岭水汇入后的双石桥。
今天能见到的桥梁就更多了。溪头村有清末的紫山桥，王家宅村有清嘉庆间的燕山桥、光绪间的镇宅桥，朱村有咸丰间的块木桥，卓溪村有乾隆间的太平桥、光绪间的卓溪桥，等等。从文保部门的古桥名录看，全市八十一处，东和一乡占了十三处之多。
真有一种“直把山乡比水（桥）乡”之感。
当然，这个名录是不完整的。在施家坞村口，保存完好的积善桥就不在此列。桥头有块简易的碑，称该桥“从清朝至今历经300多年光阴，是一座藤蔓缠绕、奇台（我怀疑是“石”之误）遍布、静朴古幽的古桥”。撇开年代不说，这桥倒确实是一道风景。桥头有两棵古树，村民称之为“溪盖树”，说是青龙、白虎守卫着桥梁，甚或整个村子。有树根爬上了桥面，桥与树已经融合在一起。桥的碑文不按常规套路出牌，显得很有个性：“年代久了，桥就有了自己的语言，自身的性格，有些我们能懂，有些我们正在懂。它并非单纯地矗立，单纯地任人通过，单纯的背后，是那么多的情怀。桥有了灵性，也就有生命。它见证着村里发生的一切，随村里的人家，一起悲，一同喜。桥至今依然在。也许，有一天它会倒塌，试问，还有什么比倒下更有力，更有力地诠释生命的辉煌，生命的意义。”
网上有句调侃话，说他人看到的风景就是自己的贫穷。而这篇不拘一格的碑文，平添了我对艰难生存于此处并不懈奋斗之先民的敬意。
沿途走来，我还发现一个奇特的现象，那些向阳而且平缓的山坡，多成了祖宗的坟地。这大概可谓山民敬宗睦族、克己慎行的写照吧？
附带说一句，对古树感兴趣的朋友，陈篁村的三角槭、冯蔡村的雄香榧不可不看，都在路边上，很方便。
说完左溪，我们来说说右溪。
如果说山水志对左溪多“表山之胜”（甚至连“胜”都算不上，也就“状”而已），对右溪，则多“游览之助”了。它的流经之地要比左溪开阔，或者说更适于生存，也就更多些文化遗迹。
左溪的源头在竖龙山。“至八字桥，称八字桥溪”。绍兴城里也有八字桥，“两桥相对而斜，状如八字，故得名”，其实是两座引桥。东和八字桥则是两座主桥。该桥始建于明万历年间，今所见者，系清道光年间周维垣重建。桥身两侧有石刻，“道光八年二月”“周魁廿九公重建”等字样依稀可见，后者想必是周维垣的字第。村以桥名，有旧屋台门、大厅台门、里厅台门。村人以里厅台门为衙堂，传说主人七太公当过官，概在退休后以族长身份治理村务，背后有一条弄堂，是“退堂”后所走之路。村口有大樟树，树龄在六百年之上。当年“破四旧”，大樟树也在列，有村中老人跪求，才幸免于难。这样的历史遗存，何时才能无须跪求而延续生命？
八字桥溪“过大林，名步溪，一名龙溪”。十多年前并村，上、中、下步溪三个村合为龙溪村，谁都没意见。龙溪源出上梧岗，流经蕉坪，有明嘉靖年建的云谷庵；出下步溪后，流经花园庙，“俗传庙址为李将军花园，明嘉靖间辟荒址为庙，庙下有潭，名落马潭，潭右有落马石……”如今，只有若干地名犹存。好在现代人对文化的要求并不高，能吸口新鲜空气就心满意足了。龙溪人也聪明，在村口做了块“南宋古村”的牌子，还仿照某地，撰出一句“听着溪声游古村”的口号，煞有介事地提示，此处看什么，彼处看什么。在我看来，撰写山水志者不怎么当回事的几株枫香，构成的所谓“古枫香群”最有诗意。毕竟，站在树下，你是在与一个数百龄的生命对视，甚或对话。
1992年的“撤扩并”，也就过去三十来年，已有很多人不知大林曾是舞凤乡政府的驻地了，更不要说这里是明新会县（在广东）丞周于德故里，以及他的长寿居。这里，还曾有华藏庵，挂明万历年间所铸之钟；有梅子庵，立明天启年间所撰之碑。这些都没了，十余年前建起一座东林禅寺，也不知其来由。县志记载，这里还出过义士周国琳。大家都知道刘光复，曾三任诸暨令，为治理浣江总结出“怀、捍、摒”三法，今天我们所说的“上蓄、中分、下泄”，多少受其启发。刘氏因上疏论事，下了大牢。周国琳得悉，徒步三千里至京城，随即上书为刘县长申理，称其“有治邑之长才，必有安邦之奇略；能靖难治之民，必能制难御之寇”，提出愿“以身代光复羁囚”。一位离任的县官，能得到子民如此爱戴，夫复何求！
今天的闹桥，最富年代感的是一座民国间的桥梁。有民间艺术家“编”了个关于闹桥的故事，说当地姓周的老板行善，造了座桥，想搞个通桥仪式。封桥期间，有去开光的和尚、赶考的书生、成婚的新娘都急着要过桥，到底让不让过、谁先过？周老板煞是为难。过程无关主旨，结果皆大欢喜，“闹桥”之名应运而生。为何说是“编”的？因为闹桥一名，在申屠氏居住此地时就有了。志载，闹桥“为元月泉书院山长申屠性（后来还当过歙县教谕）故里”。又曰，“今尚有子姓居闹桥，减双姓为屠氏”，《坊宅志》也载，“如白屠坞、下屠等村，皆其子孙所居，而闹桥居民皆周氏矣”。都说高手指点很重要，这申屠性就是因为元代儒林四杰之一的黄溍“见而奇之，授以为学之要”，成就了他。他与师出同门的浦江戴良（马剑划归诸暨是新中国成立后的事）交情最深，戴所赠之诗，有“君住浣水湄，我家浦川涘”“皎皎沦心迹，匪君当告谁”之句（涘，意为水边）。在当时的文人中间，朱元璋最看重宋濂和戴良，朝廷一声召唤，宋氏屁颠屁颠当官去了，戴良没有。而申屠氏“元末辟本路教授，不就”“晚节益坚，有遗世独立之概”。他们是同气相求的。
右溪流经吴陆阪，至牯牛堰，堰北有村，以堰名，后改作“古有贤”。又，“绕九龟山”，志曰：“九峦平列如龟，故名。”牯牛堰村改作古有贤，倒也不是没有理由——这里九龟山上葬着元代淮东宣慰副使王艮。黄溍为他作墓志铭，称他实干，在督办富安场盐税时，“场距海远，潮不时至，盐丁负水取卤，力疲而赋不充”，是他“凿渠以通海潮”；夸他忧民，擢两浙都转运盐使司经历，光是绍兴就议减盐税五千六百余引。所以铭曰：“惟士先志，惟官先事。志不可夺，事乃有济。表表王公，时之伟器。”
左右溪汇合于丫溪桥，始称栎溪，即枫桥江支流栎江。如今，已成为永宁湖（水库）的尽头。
想想，永宁湖之源，流淌着勤劳善良、诗书传家、热心公益、尚义崇礼的因子，此湖、此地怎会不永宁呢！
责任编辑：骆依婷
