■应红梅
先看弦师这首《春天》。
春天
一滴蜜，不会选择醒来，当它从
匙尖上滴下，舌头像一个假寐的幽灵，玻璃瓶像一句明亮的话。
一滴蜜在环状的光中退回到语言底部象形的部分。现在，抒情是会意，甚或脱离了会意。现在，风无所得，一群孩子像糖块，一只蜜蜂在油菜花田飞得慢。它被一滴蜜缠住了，嗡嗡的喊叫无益于便便大腹重量的减轻。
写春天的诗作，可谓众声喧哗。然弦师却独辟蹊径，从匙尖上一滴蜜开始，玻璃瓶，孩子，油菜花田，到一只大腹便便的蜜蜂。一个完美的闭环。身临其境来一回乡野春行。
而如何使出奇句，却颇值得玩味学习。
不妨从阅读者的角度，述说此诗的作法。
一看见标题，你的这趟旅程已经开始了。谁心中没有一个春天呢。蜂来蝶舞，鸟语花香，连小学生都倦于表达了吧。然而诗作“一滴蜜”落入眼帘，这开头已然出奇了。一滴蜜自然不会醒来，能醒来就是拟人写法，很是俗套了吧。主动的是那个舌头，谁的舌头，那个叙述者的“我”是吧。就像个孩子，记挂着橱柜里还藏有一玻璃瓶的蜂蜜呢。当柜门打开的一刻，照亮玻璃瓶里的幽暗，我的心也从沉闷中活泛苏醒，舌尖雀跃。
有一种说法是，好诗都是费解的，反之也成立。像“玻璃瓶像明亮的陈述。一滴蜜在环状的光中退回到语言底部象形的部分。”“现在，抒情是会意，甚或脱离了会意。”增加了阅读的难度。也可以说是现代诗中一种较为常见的写作手法。玻璃瓶被我的目光和心光照亮，我有话要说。继而描摹匙尖上的一滴蜜，它又回到瓶中，正如口中之言辞退回到语言深处。而对语言的运用，可以基于会意来抒情，也可以脱离了会意来表达，那么落实到写春天，从一滴蜜的旅行即是基于会意来抒情，如果你认为春天是甜的；也或者是脱离了会意来表达，如果你的感受恰恰相反的话。那么宕开的这一笔，可以理解为一种“混搭”不？——既写语言的表达，也写春天的表达。
现在，风无所得，一群孩子像糖块。写到风了，有无所得都无所谓。“无”亦是“有”呀。闹哄哄的春天，孩子们是有粘性的，他们扎堆，春天是一团欢喜的。蜜蜂为什么飞得慢，它被一滴蜜缠住了。那是一只大腹便便的蜜蜂，再怎么嗡嗡嗡，你也减不了肥。哈哈。
之二：创造
圆满是对自身的苛求，
是沉默，
是卵石在消减。
而讲述苦难有不同的方式，
桃花是一种，
琴是一种，
观音菩萨是一种。
松柏老去，
山峰仍年轻。
回声告知过结束，
大地无始无终。
庭院里，有人在叠假山，在古老的
游戏中
摸索全新的东西。
开言讲了对创造的限制，即人们对圆满的苛求。与创造是充满各种声音，活跃的，是无法穷尽的增加相比，圆满是沉默，是对自身的消减。这里的卵石颇有意味。何谓圆满的卵石呢，是大小不一，然而遵循对称律的那种球体吗？连同流水作用下的光滑也算不得圆满的话！
第二节一下子提到苦难，讲述苦难的不同方式，桃花是一种，琴是一种，观音菩萨是一种。不禁莞尔，如蒙赦的苦人。创造是对苦难的不同讲述方式。藉画面和声音，以美和愉悦的方式重新演绎，可资同类感受和交流，达至艺术的最终目的：宽宥、慈悲与爱！
无论如何，苦难都是创造最重要的母题之一，也正是基于此一种广泛的共情，达成跨越时间与空间的理解。创造，须谨记其中的情感主题。走得再远，你要提醒自己你是为谁而创造。
最后两节，创造永远年轻。创造是活生生的当下。“回声告知过结束，大地无始无终。”弦师喜用“回声”这个词。回声，一种遗留之物。创造是在此前创造的基础上的接续探索。
